Комментарии

1 Шкалина Г. Е. Традиционная культура народа мари. — Йошкар-Ола, 2003. — С. 92 сл.

2 Шявыр — древнейший музыкальный инструмент народа мари (Сб. статей). — Йошкар-Ола, 2003.

3 О мегалитической религии Великой Богини и о специфике мегалитической цивилизационной модели см. работы Роберта Грейвса, Рене Генона, Германа Вирта, Марии Гимбутас, Ю. В. Андреева, Э. Л. Лаевской.

4 Майер Р. В пространстве — время здесь… История Грааля. — М.: Энигма, 1997. — С. 84–86, 286–287, 307.

5 Перевод с древнегреческого оригинала по изданию: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. — СПб.: Глаголъ, 1994. — С. 340. Цель нового перевода отрывка из этого высочайшего творения богословской мысли, уже переводившегося, причем блистательно, на церковно-славянский и русский языки, заключается в том, чтобы максимально точно соблюсти необходимую в данном случае терминологию оригинала. (Здесь и далее в этой книге все особо не оговоренные переводы выполнены автором.)

6 Намкай Норбу. Друнг, дэу и бон. Традиции преданий, языка символов и бон в Древнем Тибете. — М.: Либрис, 1998. — С. 216.

7 Некрополь у Великих Юриков описан А. Л. Никитиным в его книге «Костры на берегах» (М.: Молодая гвардия, 1986).

8 Сказания Красного Дракона: Волшебные сказки и предания кельтов. — М.: Менеджер, 1996. — С. 301.

9 Сюжет излагается по статье: Conty P. The Geometry of the Labyrinth // Parabola (NY). — Vol. 17, № 2, May 1992. — Р. 8–9.

10 См. работы Б. Г. Тилака, Н. Р. Гусевой, С. В. Жарниковой.

11 Окладникова Е. А. Модель Вселенной в системе образов наскального искусства Тихоокеанского побережья Северной Америки. — СПб.: МАЭ РАН, 1995. — С. 263.

12 Косарев В. Д. Зверь и женщина: образы палеолита и традиционные религиозные верования // Краеведческий бюллетень, № 4. — Южно-Сахалинск, 2004. (Цитируется по электронной версии: http://kosarev.press.md/Feman-1.htm)

13 Журавлев А. П. Заонежье в эпоху камня — раннего металла. — Петрозаводск, 1994. — С. 67, 69; Журавлев А. П. Пегрема. — Петрозаводск, 1996. — С. 15, 16, 50.

14 Мельников И. В. О культовых камнях на территории Карелии // Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2000. — С. 138.

15 См., например: Cuisenier J. Le pйriple d’Ulysse. — Paris: Fayard, 2003. — P. 46–49.

16 Генон Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 1997. — С. 259.

17 Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953–1993 гг. / Под ред. Проф. В. П. Аникина. — М.: Издательство Московского университета, 1998. — С. 375 (№ 2388), 181 (№ 1005).

18 Русские заговоры. — М.: Пресса, 1993. — С. 60 (№ 104), 45 (№ 55), 49 (№ 68).

19 Никитин А. Л. Остановка в Чапоме. — М.: Советский писатель, 1990. — С. 441–442.

20 Никитин А. Л. Остановка в Чапоме. — М.: Советский писатель, 1990. — С. 448.

21 Лазарев Е. С. Забытая культура Российского Севера // Мифы и магия индоевропейцев. — Вып. 6. — М., 1998. — С. 158–167.

22 Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981. — С. 39–40.

23 Гимбутас М. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. — М.: РОССПЭН, 2006. — С. 227–228.

24 Вуд Дж. Цит. соч. — С. 47–48, 51.

25 Генон Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 1997. — С. 103–105.

26 Там же. — С. 105–107.

27 Чудинов В. А. Камни Тверской Карелии. — http://chudinov.ru/kamni-tverskoy-karelii-istoriya-izucheniya/4/.

28 Русанова И.П. Истоки славянского язычества. Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н. э. — I тыс. н. э. — Черновцы: Прут, 2002. — С. 75–77.

29 Вуд Дж. Указ. соч. — С. 31, 51, 161–167.

30 Криничная Н. А. Северные предания (Беломорско-Обонежский регион). — Л.: Наука, 1978. — С. 149 (сюжет № 214).

31 Там же. — С. 194.

32 Дьячок М. Т., Шаповал В.В. Генеалогическая классификация языков. — http://www.erudition.ru/referat/printref/id.44873_1.html

33 Андреев Н. Д. Раннеиндоевропейский праязык. — Л.: Наука, 1986. — С. 39.

34 Левшин В. Повесть о богатыре Булате // Библиотека русской фантастики. — Т. 3. Старинные диковинки. — Кн. I. Волшебно-богатырские повести XVIII века. — М.: Советская Россия, 1991. — С. 259–262, 360–361.

35 Хрестоматия по древней русской литературе XI–XVII веков / Сост. Н. Гудзий. — М.: Учпедгиз, 1947. — С. 165.

36 Иллич-Свитыч В. М. Опыт сравнения ностратических языков. — М.: Едиториал УРСС, 2003. — С. 176.

37 Орел В. Э. Семитохамитский, синокавказский, ностратический // Московский лингвистический журнал. 1995, № 1. — С. 99–116.

38 Володин А.П. Чукотско-камчатские языки // Языки мира. Палеоазиатские языки. — М., 1997. — С. 14.

39 Хелимский Е. А. Древнейшие венгерско-самодийские языковые параллели. — М., 1982. — С. 95, 97.

40 Иллич-Свитыч В. М. Опыт сравнения ностратических языков. — Ч. 2. — М.: Наука, 1976. — С. 29–30.

41 Бертельс А. Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. — С. 356.

42 Басилов В.Н. Албасты // Историко-этнографические исследования по фольклору. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. — С. 49–76.

43 Мудрак О. А. Этимологический словарь чукотско-камчатских языков. — М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 183. В дальнейшем все прачукотско-камчатские этимологии приводятся по этому изданию, замечательному по широте охвата материала.

44 Jan de Vries. Altnordisches Etymologisches Worterbuch. — Leiden: E. J. Brill, 1962. — S. 8

45 Калыгин В.П. Кельтская космология // Представления о смерти и локализация Иного мира у древних кельтов и германцев. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — С. 110.

46 Warren W. F. The Cradle of the Human Race at the North Pole. — Boston, 1885. — P. 168–169.

47 Иванов Вяч. Вс. Лингвистика третьего тысячелетия: Вопросы к будущему. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — С. 136, 138.

48 Бурлак С.А. Историческая фонетика тохарских языков. — М.: Институт востоковедения РАН, 2000. — С. 227.

49 Theatrum Chemicum. — V. II. — Strasburg, 1613. — P. 462.

50 Berthelot M. Introduction // Collection des anciens alchimistes grecs. — Vol. I. — Paris, 1887. — P. 208.

51 Ibidem. — P. 209.

52 Грейвс Р. Белая Богиня. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — С. 216.

53 Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан. — Ч. 1. — М, 1996. — С. 31.

54 Кереньи К. Элевсин: архетипический образ Матери и Дочери. — М., 2000. — С. 195–197.

55 Перевод М. Л. Гаспарова. Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. — М.: Наука, 1980. — С. 17–18.

56 Орел В.Э. Семитохамитский, синокавказский, ностратический // Московский лингвистический журнал, 1995, № 1. — С. 106.

57 Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. — М., 1979. — С. 29, 42, 81, 93.

58 Записки об островах Уналашкинского отдела, составленные И. Вениаминовым // Творения Иннокентия, митрополита Московского. — Кн. 3. — М., 1888. — С. 579.

59 Впервые эта мысль была высказана в 2001 г. на 8-й научной конференции «Россия и Гнозис» (Лазарев Е. С. К вопросу о полярной символике в латинской алхимической традиции // Россия и Гнозис. — М., 2002. — С. 40–54).

60 Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979; а также работы указанных авторов в кн.: Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. — М., 1983.

61 Musаeum Hermeticum Reformatum et Amplificatum. — Franckfurt, 1678 (Reprint: Graz, 1970) — P. 655–657.

62 Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. — М.: Лепта-Пресс, 2004. — С. 69–71.

63 Элиаде М. Arcana Artis. — В кн.: Великое Делание. Теория и символы алхимии. — Киев: Новый Акрополь, 1995. — С. 186–187.

64 Отметим также издание французского перевода, в которое включены разночтения и варианты первоисточника: Philalethes E. L’entrйe ouverte au Palais fermй du Roi. — Paris, 1970.

65 Генон Р. Царь Мира. — Б.м., б.г. [1993]. — С. 57.

66 Его иногда отождествляют с Евгением Филалетом (настоящее имя Томас Воган, 1621–1665), а также с Джоном Уинтропом (1606–1676).

67 Musаeum Hermeticum… — P. 654–655.

68 Пуассон А. Теория и символы алхимиков. — В кн.: Великое Делание… — С. 49–50.

69 По-латыни Mercurius — мужского рода.

70 Musaeum Hermeticum… — P. 653.

71 Aquarium Sapientum. — Цит. по: Юнг К.Г. Дух Меркурий. — М.: Канон, 1996. — С. 31.

72 Steebus. Coelum Sephirothicum. — Там же.

73 Liber de Arte Chymica. — Цит. по: Юнг К.Г. Психология и алхимия. — М.: Рефл-бук-Киев: Ваклер, 1997. — С. 418.

74 Юнг К.Г. AION. — М.: Рефл-бук-Киев: Ваклер, 1997. — С. 153.

75 Автором этого трактата, скрывшимся под псевдонимом «Гражданин Мира» («Космополит»), называют Михаила Сендивогия или Александра Сетона.

76 Musaeum Hermeticum… — P. 571.

77 Юнг К.Г. AION… — С. 158–162, 174, 177.

78 Там же. — С. 152.

79 Фигуровский Н.А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIX в. — М.: Наука, 1969. — С. 90.

80 Дианова Г.А. Язык алхимии. Становление языка английской химической литературы XV–XVIII веков. — М.: МАЛП, 1995. — С. 71.

81 Artis Auriferae quam Chemiam vocant… — Vol. II. — Basel, 1593. — P. 277.

82 Andreas Libavius. Alchymia (…) Recognita, Emendata… — Цит. по: Юнг К.Г. Психология и алхимия… — С. 297.

83 Юнг К.Г. Психология переноса. — М.: Рефл-бук-Киев: Ваклер, 1997. — С. 231.

84 Mylius. Philosophia Reformata. — Цит. по: Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis. — М.: Рефл-бук-Киев: Ваклер, 1997. — С. 287.

85 Musaeum Hermeticum… — P. 652.

86 Лосев А.Ф. Лето // Мифы народов мира. — Т. II. — М., 1982. — С. 51–52.

87 Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. Статьи по истории античных религий. — СПб., 1907. — С. 90 сл.

88 Старостин С.А. Сравнительный словарь енисейских языков // Кетский сборник. Лингвистика. — М.: «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 286.

89 Алексеенко Е.А. Женские образы в мифологии кетов // Астарта. — Вып. 1. Культурологические исследования из истории Древнего мира и Средних веков: проблемы женственности. — СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1999. — С. 263.

90 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis… — C. 287.

91 Manget J.-J. Bibliotheca Chemica Curiosa. — Vol. 2. — Genevae, 1702. — P. 862–863.

92 Торчинов Е.А. Комментарии в кн.: Гэ Хун. Баопу-цзы. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. — С. 339.

93 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — Т. IV. — М., 1955. — С. 441.

94 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — Т. II. — М., 1967. — С. 447. См. также одно из новейших исследований, где говорится о почитании Лады (Ладо) у западных славян: Былина С. (Варшава). В каких богов верили западные славяне на закате язычества? // Славянские народы: общность истории и культуры. — М.: Индрик, 2000. — С. 35–37.

95 См. исчерпывающее исследование: Вирсаладзе Е.Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. — М.: Наука, 1976.

96 Фасмер М. Указ. соч. — С. 510.

97 Элиаде М. Азиатская алхимия. — М.: Янус-К, 2000. — С. 103.

98 Мифы, сказки и легенды индейцев. Северно-западное побережье Северной Америки. — М., 1997. — С. 256.

99 Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. — М., 1974. — С. 494.

100 Островский А.Б. Мифология и верования нивхов. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1997. — С. 224.

101 Там же. — С. 238.

102 Крейнович Е.А. Нивхгу. — М.: Наука, 1973. — С. 42–43.

103 Гонтмахер П.Я. Лекции по декоративно-прикладному искусству нивхов. — Хабаровск: Издательство ХГПУ, 2005. — С. 140.

104 Гусева Н. Р. От переводчика // Тилак Б. Г. Арктическая родина в Ведах. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. — С. 6.

105 Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах / Пер. с англ. Н. Р. Гусевой. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. — С. 135–136.

106 Хелимский Е. А. Древнейшие венгерско-самодийские языковые параллели. — М., 1982. — С. 121–122.

107 Старостин С. А. Алтайская проблема и происхождение японского языка. — М., 1991. — С. 281; Мудрак О. А. Этимологический словарь чукотско-камчатских языков. — М., 2000. — С. 118.

108 В. Н. Демин неоднократно приводил в своих книгах сведения, полученные от Бориса Владимировича Кестера, бывшего директора заповедника на острове Врангеля, — о горе, контуры которой напоминают гигантское, около километра размером, лицо женщины; гора эта была предметом почитания приплывавших сюда летом эскимосов (см., например: Демин В.Н. Загадки Русского Севера. — М.: Вече, 2007. — С. 255).

109 См. изложение этих палеогеграфических концепций в работе: Темкин Г. Колыбель под семью звездами // Дорогами тысячелетий. — Кн. 2. — М., Молодая гвардия, 1988 (а также на сайте: endis.fatal.ru/sirtya.php).

110 См.: Кондратов A. M. Атлантиды пяти океанов. — Л., 1987. — С. 151–152, 155.

111 Мишкин Б. А. Флора Хибинских гор. — М. — Л., 1953. — С. 94.

112 Ripleus G. Liber Duodecim Portarum. [De Solutione. Porta Secunda] // Theatrum Chemicum. — Vol. III. — Strassburg, 1659. — P. 804.

113 Лоскутов Ю.И. Географическая среда обитания предков индоевропейцев // Самоорганизация и динамика геоморфосистем. Материалы XXVII Пленума Геоморфологической комиссии РАН. — Томск, 2003. — С. 161–164; Лоскутов Ю.И. Рубежи полярной прародины // Наука и религия, 2004, № 2. — С. 63–64 (карта — на 3-й стр. обложки).

114 Лоскутов Ю.И. Рубежи полярной прародины… — С. 64.

115 Орел В. Э. Семитохамитский, синокавказский, ностратический // Московский лингвистический журнал. — 1995. № 1. — С. 105.

116 Сорокин А. Н. О связях населения бассейна реки Оки в раннем мезолите // Археологические памятники Среднего Поочья. — Вып. 6. — Рязань, 1997. — С. 21.

117 Фролов Б. А. Первобытная графика Европы. — М.: Наука, 1992. — С. 92–94.

118 Это положение характерно прежде всего для работ традиционалистов XX века. Отметим, что в 1970-е гг. московский исследователь северных культур М. Д. Струнина самостоятельно пришла к мысли о связи композиции «крест в круге» с символом Гипербореи.

119 Фролов Б.А. Числа в графике палеолита. — Новосибирск: Наука, 1974. — С. 143.

120 Кольцов Л. В., Жилин М. Г. Мезолит Волго-Окского междуречья. — М., 1999. — С. 91.

121 Хенрикссон Г. Борозды на острове Готланд в Балтийском море: неолитический лунный календарь // Астрономия древних обществ. — М., 2002. — С. 72–80.

122 Цит. по: Смирнов A. M. Изображения храмовых структур и сюжетов в европейском мегалитическом искусстве в IV–III тысячелетиях до н. э. // Мировоззрение древнего населения Евразии. — М., 2001. — С. 60.

123 Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. — М., 1993. — С. 54.

124 Минкин А. А. Топонимы Мурмана. — Мурманск, 1976. — С. 136–137.

125 Русяева А.С, Русяева М. В. Верховная Богиня античной Таврики. — Киев, 1999. — С. 90.

126 Хлобыстин Л. П. Древние святилища острова Вайгач // Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. — М., 1990. — С. 129, 134.

127 Языковед А. А. Антонова (саами по национальности) свидетельствует, что название этого озера древнее, досаамское. Примечательно, что поселок Большое Рамозеро здешние жители называют «Царь-город». Быть может, в древнем языке Севера «рам» означало «царь, вождь»? Так и хочется сопоставить это название с именем древнеиндийского героя Рамы или, допустим, с афразийским (коптским) «ромэ», человек. В последнем случае логика сравнительного языкознания увела бы нас к палеолитической древности.

128 Смирнов A. M. Изображения храмовых структур и сюжетов в европейском мегалитическом искусстве в IV–III тыс. до н. э.// Мировоззрение древнего населения Евразии. — М., 2001. — С. 64–73.

129 Святский Д. О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца // Мироведение. 1928. Т. 17. № 2. — С. 114–115; Ершов Л. В. «Игра Святого Петра» или загадка лабиринта // Наука и бизнес на Мурмане [Мурманск], 2001. № 6. — С. 9–32.

130 Произношение термина уточнено (благодаря любезному содействию Т. В. Долининой) буддологами Белорусского госуниверситета. В тибетской транслитерации это название выглядит так: sGra-mi-snyan — букв. «неприятный голос» — название трех мифических северных компонентов (одного более крупного и двух меньших); считается, что жители этих континентов за семь дней до смерти могли слышать с небес голос, возвещающий им о грядущей кончине (Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. — Вып. 2. — М., 1984. — С. 298).

131 Чжуан-цзы. Ле-цзы / Перев. с кит. и примеч. В. В. Малявина. — М, 1995. — С. 341.

132 Торчинов Е. А. Комментарии // Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. — СПб., 1994. — С. 237; Алексеенко Е. А. Женские образы в мифологии кетов // Астарта. — Вып. 1. 1999. — С. 263.

133 Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. — СПб., 1998. — С. 13, 44–47.

134 Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком // Свет Христов просвещает всех. Сб. трудов миссионеров РПЦ. — Новосибирск, 2000. — С. 42.

135 Волков Н. Н. Российские саамы. СПб. — Каутокейно, 1996. — С. 76. По устному сообщению лингвиста А. А. Антоновой, из пос. Ловозеро Мурманской обл., более точно название незримых обитателей Лапландии произносится как «кусьтнахьтэмь-олмынч» — «невидимые человечки».

136 Авеста / Пер. И. М. Стеблин-Каменского. — М., 1993. — С. 163, 178.

137 Шергин Б. В. Поморские были и сказания. — М., 1957. — С. 136.

138 Ломоносов М. В. Сочинения. — М.-Л., 1961. — С. 213–214.

139 Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала АН СССР. — Вып. 35. — Петрозаводск, 1962.

140 Щапов А. П. Земство и раскол // Время. 1862. № 10. С. 277–278.

141 Единственное косвенное свидетельство об отшельниках на острове Могильный на Сейдозере связано с финской экспедицией 1887 г. См.: Лехмус К. Хрустальные призраки Божьей горы // Наука и религия. — 2001. № 1. — С. 43.

142 Именно так прочитываются, например, некоторые высказывания Максима Грека. См.: Бушкович П. Максим Грек — поэт-«гипербореец» // ТОДРЛ. — Вып. XLVII. — СПб., 1993. — С. 126.

143 Чумичева О. В. Повесть о видении инока Ипатия и настроения в Соловецком монастыре накануне восстания 1667–1676 гг. // ТОДРЛ. — Вып. XLVII. — СПб., 1993. — С. 290.

144 Блок А. Записные книжки. М., 1965. С. 87–91.

145 Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. с кит. В. В. Малявина. — М., 1995. — С. 341–342.

146 Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов. — М.: Наука, 1988. — С. 66.

147 См.: Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Кто вы, айны? Очерк истории и культуры. — М.: Мысль, 1990. — С. 96.

148 Гельб И.Е. Опыт изучения письма. — М.: Радуга, 1982. — С. 205.

149 Таксами Ч. М., Косарев В.Д. Указ. соч. — С. 88–89.

150 Там же. — С. 139, 240.

151 Там же. — С. 195, 239.

152 Островский А. Б. Мифология и верования нивхов. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. — С. 195–198.

153 Там же. — С. 238–239.

154 Там же. — С. 225, 240.

155 Спеваковский А.Б. Указ. соч. — С. 54, 56, 78, 80, 102–103, 125.

156 История и культура ительменов. — Л.: Наука, 1990. — С. 188.

157 Лелеков Л. А. Искусство Древней Руси и Восток. — М.: Советский художник, 1978. — С. 81.

158 Коваленко А. П. Приключения путеводной стрелки. — М.: Мысль, 1991. — С. 36, 73–77.

159 Диков Н. Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. — М.: Наука, 1979. — С. 10–13.

160 Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. — М.: Наука, 1979. — С. 84.

161 Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. — М.: Наука, 1974. — С. 280–281.

162 Вдовин И.С. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л.: Наука, 1976. — С. 234.

163 Там же. — С. 228.

164 Арутюнов С. А. Крупник И.И., Членов М.А. «Китовая аллея». Древности островов пролива Сенявина. — М.: Наука, 1982. — С. 41–44, 71–74, 105.

165 Леонтьев В.В. Этнография и фольклор кереков. — М.: Наука, 1983. — С. 92.

166 Творения Иннокентия, митрополита Московского. — Т. 3. — М., 1888. — С. 455.

167 Диков Н.Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. — М.: Наука, 1979. — С. 16, 42–44.

168 Спеваковский А.Б. Указ. соч. — С. 30–31.

169 Першиц А. И., Монгайт А. Л., Алексеев В.П. История первобытного общества. — М.: Высшая школа, 1982. — С. 137–139.

170 Роузен А. Берингов пролив — клад древних реликвий // Компас, ИТАР-ТАСС. № 36, 4.09.1997. — С. 76.

171 Дзенискевич Г. И. Атапаски Аляски. — Л.: Наука, 1987. — С. 134.

172 Напольских В. В. Древнейшие финно-угорские мифы о возникновении земли // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск: Наука, 1990. — С. 5–21.

173 Старостин С.А. Сравнительный анализ енисейских языков // Кетский сборник. Лингвистика. — М.: «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 261.

174 Таксами Ч. М., Косарев В.Д. Кто вы, айны? Очерк истории и культуры. — М.: Мысль, 1990. — С. 177–178.

175 Арутюнов С. А., Щебеньков В.Г. Древнейший народ Японии. — М.: Наука, 1992. — С. 172, 190, 246.

176 Крейнович Е.А. Нивхгу. — М.: Наука, 1973. — С. 81, 36.

177 Московский лингвистический журнал. — 1995. № 1. — С. 106.

178 Кожин П.М. Плетеные сосуды индейцев Калифорнии // Культура и быт народов Америки. Сб. музея антропологии и этнографии. — Вып. XXIV. — Л.: Наука, 1967. — С. 137–138.

179 Есть предварительная информация о лабиринте на севере Якутии, в районе реки Сартанг.

180 Фотография этого лабиринта воспроизведена В. Мизиным в его статье «Древние камни Исландии». — http: //perpettum.narod.ru/icelandstones.htm.

181 Hopi Religion. — http: //philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/nam/hopi.html

182 Waters, Frank. Book of the Hopi. — NY: Viking Press, 1963. — P. 23–24.

183 Толковая Библия. Издание преемников А. П. Лопухина. — Т. 4. — СПб., 1907. — С. 110.

184 Толковая Библия. Издание преемников А. П. Лопухина. — Т. 2. — СПб., 1905. — С. 569.

185 Sepher Yetsira (Yetzirah) Lexicon. — Sub v. Mazzaroth.

186 Jewish Encyclopedia (BibleWiki). — Sub v. Astronomy.

187 Faris P. K. Report on Arizona Cave of Life // Vestiges. Monthly Newsletter of URARA, Utah Rock Art Research Association (Salt Lake City, Utah). — 2002. Vol. 22. No. 4. — P. 6.

188 Kiva’s American Indian Symbol Dictionary. — http: //www.kivatrading.com/symbol1.htm.

189 Faris P. K. Op. cit. — P. 7.

190 Wierciski A. An Anthropological Study on the Origin of “Olmecs” // wiatowit, t. XXXIII. — Warszawa, 1972. — P. 156.

191 Ibidem. — P. 171.

192 Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 1997. — С. 126 (лат. текст). Остров Скандза здесь именуется officina gentium, vagina nationum. Перевод Е. Ч. Скржинской: «мастерская, /изготовляющая/ племена», «утроба, /порождающая/ племена» (Там же. — С. 65).

193 Мифы, сказки и легенды индейцев. Северо-западное побережье Северной Америки. — М.: «Восточная литература» РАН, 1997. — С. 288.

194 Waters, Frank. Book of the Hopi. — NY: Viking Penguin, 1963. — P. 4–5.

195 Schriftman, Joshua. History and Interpretations of the Labyrinth Motif in Native North American Cultures. — http: //www.ashlandweb.com/labyrinth/laby.hist.html

196 Старейшины хопи несомненно употребляли тут какие-то более простые и архаичные слова, но вряд ли можно сомневаться в том, что Фрэнк Уотерс правильно передал их смысл в своем переводе индейских мифов.

197 Поэтому А. Ф. Лосев, переводя этот отрывок, написал: «Неустанное время движется по кругу…» (Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. — М.: — С. 399), хотя буквально «круг» в оригинале не упоминается.

198 Hofmann, J.J. Lexicon Universale. — V. 1. — Leiden, 1698. — P. 389.

199 Ibidem.

200 См. прежде всего: Gibbon, William B. Asiatic Parallels in North American Star Lore: Ursa Major // The Journal of American Folklore, Vol. 77, No. 305 (Jul.-Sep.,1964), pp. 236–250.

201 См., например: Waabu O’Brien, Frank. New England Algonquian Language Revival. Ch. 8: Heavens, Weather, Winds, amp; Time. — http: //www.bigorrin.org/waabu8.htm; Ursa Major (Changing Bear Maiden). — The Regents of the University of Michigan. — http: //www.windows.ucar.edu/tour/link=/mythology/ursa_major_navajo.html.

202 Перевод древнегреческого текста по изданию: Климент Александрийский. Строматы. — Т. 2. Книги 4–5. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. — С. 245.

203 Musaeum Hermeticum reformatum et amplificatum. — Franckfurt, 1678. — P. 583–590.

204 Theatrum Chemicum. — V. IV. — Strassburg, 1659. — P. 457–462.

205 Ferguson J. Bibliotheca Chemica. — Glasgow: Maclehose, 1906. — V. I. — P. 57.

206 Echeneis — перешедшее в латынь из греческого название рыбы-прилипало (Echeneis remora) (ср. echinus, лат. морской ёж). В древнегреческом ее название (род. пад.) этимологизируется как задерживающая корабли (от слов,) (Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. — СПб., 1899. — Стлб. 571). Согласно трактату «Наставление о Солнечном Древе» неизвестного «галльского философа» XVII в. («Anonymi Philosophi Galli, Instructio Patris ad Filium de Arborе Solari»), эта символическая рыбка живет в глубокой центральной части «великого моря Океана», являющегося «Духом Мира», причем вода его — «Вода жизни»; для «Философического Делания» необходимо поймать эту рыбку, а сделать это можно с помощью «Магнита Мудрых» (Theatrum Chemicum. — Vol. VI. — Strassburg, 1661. — P. 163–195).

207 Мелюзина — фея, русалка, водная нимфа в средневековых (прежде всего кельтских) мифлогических легендах. Считалось, что ее тело ниже талии — как у рыбы или дракона. В поздней алхимической традиции (у Парацельса и его последователей) символизировала творческое воображение (imaginatio, phantasia), обусловленное духовными силами ума (Scaiolae).

208 Verus Austrum. Auster — юг, южный ветер, противоположность Борею.

209 Roremarino: для латинского читателя это слово напоминало, что этимологически розмарин — не морская роза, а морская роса, ros marinus.

210 В этой фразе употреблено то же слово rupes, скала, которое обозначает Полярную Гору на карте Г. Меркатора. О полярном символизме свидетельствует и слово Сталь.

211 То есть это «земля Сатурна», Кроноса: указание на страну золотого века, возможно, «блаженную Гиперборею».

212 Еще одно напоминание о полярном символизме, по Иринею Филалету.

213 In ventre Arietis: или «во чреве [знака] Овна», то есть в определенное время зодиакального цикла, или «во чреве Железа».

214 Латинское sopor может означать и глубокий сон, и беспамятство, бесчувственность.

215 То есть рассказчик желал этого инициатического диалога с Сатурном: для этого он должен был заранее знать, что ждет его на пути паломничества.

216 Значит, Меркурий в данном контексте равнозначен Воде.

217 Huius rei: вероятно, Философского Камня (ср. тж. с «Изумрудной Скрижалью»).

218 То есть через предварительное растворение, dissolutio. То, что долженствует быть рожденным, разлагается «универсальным растворителем» до состояния изначального Хаоса, Первоматерии: иначе невозможно мистериальное рождение, повторяющее космогонический акт.

219 Theatrum Chemicum. — V. VI. — Strassburg, 1661. — P. 163, 171.

220 Ibidem. — P. 172–173.

221 Bendigedfran ap Llyr@Everything2.com.

222 Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография. — СПб.: Евразия, 2007. — С. 293.

223 Theatrum Chemicum. — Vol. IV. — Strassburg, 1659. — P. 462; Manget J.-J. Bibliotheca Chemica Curiosa. — Vol. II. — Genevae: Chouet, 1702. — P. 199.

224 Хадрамаут. Археологические, этнографические и историко-культурные исследования. Труды Советско-Йеменской комплексной экспедиции. — Т. I. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 343–346.

225 Pallis S. A. Mandaean Studies. — London, 1926. — P. 148–149.

226 Лат. aeris может означать и «меди», и «воздуха».

227 Theatrum Chemicum. — Vol. VI. — Strassburg, 1661. — P. 314.

228 Theatrum Chemicum. — Vol. II. — Strassburg, 1613. — P. 139–140.

229 Откупщиков Ю.В. Догреческий субстрат. У истоков европейской цивилизации. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1988. — С. 91, 124, 138–139, 216; Крыкин С.М. Фракийцы в античном Северном Причерноморье. — М.: Прометей, 1993. — С. 88–89.

230 См., например, его работы: Сибирское манихейство, http: //www.philosophy.nsc.ru; Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии // Вестник МГУ. Сер. 8. — 1998, № 3. С. 10–14, а также http: //e-lib.gasu.ru.

231 Русские сказки и песни в Сибири. Записки Красноярского Подотдела Восточно-Сибирского Отдела Императорского Русского Географического Общества, по этнографии. — Т. 1. — Вып. 1. Красноярск, 1902. — Переизд.: СПб.: Тропа Троянова, 2000. — С. 146–150.

232 Муллин Г. Практика Калачакры. — М.: Беловодье, 2002. — С. 282.

233 http: //www.advayta.org/biblioteka/knigisiyanie_dragocennih_taic_…

234 Намкай Норбу. Друнг, Дэу и Бон: традиции преданий, языка символов и бон в древнем Тибете. — М.: Либрис, 1998. — С. 136–138, 319.

235 Там же. — С. 260.

236 Augustinus. Contra Faustum Manichaeum, 20, 6 // Migne. Patrologia Latina. — Vol. 42. Col. 371.

237 http: //www.mirach.org.uk/binah/temple.html.

238 Грейвс Р. Белая Богиня. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — С. 216.

239 Там же. — С. 76.

240 Титмар Мерзебургский. Хроника. В 8 кн. / Перевод с лат. И. В. Дьяконова. — М.: SPSL — Русская панорама, 2005. — С. 102.

241 David R. Handbook to Life in Ancient Egypt. — New York: Facts On File, Inc., 2003. — P. 188–189.

242 Хелимский Е. А. Древнейшие венгерско-самодийские языковые параллели. — М.: Наука, 1982. С. 95, 97.

243 Фролов Б. А. Первобытная графика Европы. — М.: Наука, 1992. — С. 107.

244 Минкин А.А. Топонимы Мурмана. — Мурманск, 1976. — С. 154.

245 Саамско-русский словарь. — М.: Русский язык, 1985. — С. 283.

246 Там же. — С. 92.

247 Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков. — М.: Эдиториал УРСС, 2003. — С. 175.

248 Greenberg J. H., Ruhlen M. An Amerind Etymological Dictionary. — Stanford University, 2007. — P. 297.

249 Ibidem. — P. 304.

250 Ibidem. — P. 305.

251 Ibidem. — P. 303.

252 Кузнецов А. В. Шексна — река Велеса. — Вологда: Издательство «Музея дипломатического корпуса», 1999. — С. 27.

253 Кузнецов А.В. Легенды, предания и были Тотемского уезда. — Вологда: Издательство «Музея дипломатического корпуса», 2005. — С. 31–36.

254 Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А.П. Средневековое расселение на Белом озере. М.: Языки русской культуры, 2001. — С. 332.

255 Там же.

256 Max Dashu. The Old Goddess. 2000. — http: //www.suppressedhistories.net/secrethistory/oldgoddess.html.

257 777 заговоров и заклинаний русского народа. / Сост. А. Александров. — М.: Локид, 1997. — С. 191 (№ 285, 286, 287).

258 Мелетинский Е.М. Норны // Мифы народов мира. Энциклопедия. — Т. 2. — М.: Советская энциклопедия, 1988. — С. 226.

259 Лосев А.Ф. Мойры // Там же. — С. 169.

260 Лелеков Л.А. Загадка горы Маура // Памятники Отечества. — Вып. 30 (№ 3–4, 1993). Северная Фиваида. — С. 191.

261 Хронографический рассказ о Словене и Русе и городе Словенске // ПСРЛ. — Т. 33. — Л.: Наука, 1977. — С. 139–141.

262 О возможной связи родов Словена и Руса с палеоевропейскими культурами Подунавья (Винчанской, Карановской, Тэртерийской) из историков говорил, кажется, только Петр Золин: Золин П.М. Генеалогия языков от палеолита. Трудный путь Словена и Руса. — http: //www.trinitas.ru/rus/doc/0211/007a/02110001.htm.

263 Хронографический рассказ… — С.142.

264 Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А. П. Средневековое расселение на Белом озере. — М.: Языки русской культуры, 2001. — С. 97.

265 Сидоров В.В. Локальные варианты льяловской культуры // Вопросы археологии, истории, культуры и природы Верхнего Поочья. — Калуга, 1998. — С. 12–14.

266 Лелеков Л. А. Загадка горы Маура… — С. 188–191.

267 Гимбутас М. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. — М.: РОССПЭН, 2006. — С. 351.

268 Там же. — С. 350.

269 Перевод мой (Е.Л.), по возможности суммирующий существующие разночтения, согласно переводам различных версий первоначального текста на европейские языки. О религии йезидов в целом см.: Омархали, Ханна. Йезидизм. Из глубины тысячелетий. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.

270 Пиотровский М.Б. Анка // Мифологический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — С. 47.

271 Сюжеты: «Иван Медвежье Ушко», «Иван-царевич и богатырка Синеглазка» // Сказки и песни Белозерского края. Сборник Б. и Ю. Соколовых. Кн. 1. — СПб.: Тропа Троянова, 1999. — С. 464–465, 569–570; «Иван-царевич в Подземном царстве» // Северные сказки. Сборник Н. Е. Ончукова. Кн. 1. — СПб.: Тропа Троянова, 1998. — С. 101–102. Аналогичные мотивы — в широко известной «Сказке о молодильных яблоках и живой воде».

272 Северные сказки. Сборник Н. Е. Ончукова. Кн. 1. — С. 60.

273 Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. III. — М., 1910. — С. 224–225.

274 См.: Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997; Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. — М.: Индрик, 1999. — (Глава 2. Божество Семаргл. — С. 97–200).

275 Перевод авестийских и среднеперсидских первоисточников о птице Саэна (Сэнмурв-Симург) — в кн.: Бертельс А.Е. Указ. соч. — С. 165–169. См. тж.: Васильев М. А. Указ. соч. — С. 134–138.

276 Бертельс А.Е. Указ. соч. — С. 193.

277 Там же. — С. 282.

278 Там же. — С. 214, 217.

279 Там же. — С. 127.

280 Сагалаев А. М. Птица, дающая жизнь (из тюрко-угорских мифологических параллелей). — В кн.: Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск: Наука, 1990. — С. 28.

281 Васильев М. А. Указ. соч. — С. 183–184.

282 Русский перевод, в котором изменен только мужской род говорящего на женский, цитируется по изданию: Севрук Д. Преданные Ангелу Павлину // Восточная коллекция. — Осень 2007. — С. 18–19.

283 Шукуров Ш. М. Образ Храма: Imago Templi. — М.: Прогресс-Традиция, 2002; Павлов Н. Л. Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.

284 Куценков П. А. Рассеивание и конвергенция. — В кн.: Храм земной и небесный / Составитель и автор предисловия Ш. М. Шукуров. — М.: Прогресс-Традиция, 2004. — С. 52.

285 Greenberg J. H., Ruhlen M. An Amerind Etymological Dictionary. — Stanford University, 2007. — P. 298.

286 Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков. — Вып. 1. — М.: УРСС, 2003. — С. 14.

287 Павлов Н.Л. Указ. соч. — С. 98.

288 Tractatus Aristotelis Alchymistae ad Alexandrum Magnum, De Lapide Philosophico // Theatrum Chemicum. — Vol. V. — Strassburg, 1622. — P. 885.

289 Генон Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 1997. — С. 249.

290 Ванеян С.С. Храм и Грааль в западном Средневековье // Храм земной и небесный. — М.: Прогресс-Традиция, 2004. — С. 233.

291 Барбер Р. Святой Грааль. Во власти священной тайны. — М.: Эксмо, 2006. — С. 327.

292 Русские заговоры. — М.: Пресса, 1993. — С. 112.

293 Коменский Я. А. Сочинения. — М.: Наука, 1997. — С. 13–127.

294 См., например: Торчинов Е. А. Комментарии в кн.: Гэ Хун. Баопу-цзы. — СПб., 1999. — С. 339.

295 Ершов Л. В. «Игра святого Петра», или Загадка лабиринта // Наука и религия, 2001, № 6. — С. 24–28.

296 Подробное описание основных памятников, где есть эти знаки, см. в книге: Archaic Rock Inscriptions. An Account of the Cup and Ring Markings on the Sculptured Stones of the Old and New Worlds. — London: A. Reader, 1891.

297 По данным, опубликованным в: The Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Scotland (RCAHMS), 87–99, No. 113. — Edinburgh, 1988.

298 См., например: Лазарев Е. С. К вопросу о полярной символике в латинской алхимической традиции // Россия и Гнозис. Материалы VII научной конференции. — М.: Рудомино, 2002. — С. 40–54.

299 Латинский текст трактата и его немецкий перевод опубликованы в кн.: Jung C. G. Mysterium Coniunctionis. [B. 3]. — Walter-Verlag, 1990. — S. 27-129. Полный русский перевод (не опубликованный) готовится к печати автором этих строк.

300 «Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus De Lapidis Physici Secreto (…) a quodam Anonymo scholiis illustratus». — Theatrum Chemicum. — Vol. IV, 1659. — P. 609–610. Здесь цитируется не сам герметический текст, дошедший до нас в латинском переводе, а опубликованные вместе с текстом схолии к нему, автором которых, по мнению современных исследователей (например, Р. Принке), является Израэль Арве (Гарвет, Israel Harvet), французский алхимик XVI века, последователь Парацельса.

301 Данте Алигьери. Божественная Комедия (Рай 33: 124–145). — Перевод М. Л. Лозинского (Литературные памятники). — М.: Наука, 1968. — С. 463–464.

302 Лозинский М. Л. Примечания. — В кн.: Данте Алигьери. Цит. соч. — С. 618.

303 Valli, Luigi. Il linguaggio segreto di Dante e dei «Fedeli d’Amore» (1928–1930).

304 Корбен А. Световой человек в иранском суфизме / Фрагменты. Перевод Юрия Стефанова // Волшебная Гора. — М.: РИЦ «Пилигрим», 2002. — С. 215.

305 Там же. — С. 217.

306 Corbin H. History of Islamic Philosophy. — L.: Kegan Paul International, 1993. — P. 209.

307 Корбен А. Переживание зеленого света в суфийской мистике [Отрывок из книги «Световой человек в иранском суфизме»] Перевод Юрия Стефанова // Империя Духа, 2009, № 4. — С. 34.

308 Там же.

309 Corbin H. The Man of Light in Iranian Sufism. — Taylor amp; Francis, 1978. — P. 127.

310 Абдуллаева Ф.И. Персидская кораническая экзегетика. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. — С. 150.

311 Tractatus Vere Aureus. — Lipsiae, 1610. — P. 155, 163, 170.

312 Khunrath H. Von Hylealischen, das ist, Pri-Materialischen Catholischen oder Algemeinen Natьrlichen Chaos. — Magdeburg, 1597. — S. 91–92.

313 См., например: Митюшкин П., Олейник Ю. В поисках Зеленого Льва // Империя Духа, 2009, № 4. — С. 38–43.

314 Theatrum Chemicum. — Vol. IV. — Strassburg, 1659. — P. 534–535.

315 Greenberg J. H., Ruhlen M. An Amerind Etymological Dictionary. — Stanford University, 2007. — P. 105.

316 Иванов Вяч. Вс. История славянских и балканских названий металлов. — Цит. по: http://kladina.narod.ru/ivanov/ivanov.htm.

317 Theatrum Chemicum. — Vol. V. — Strassburg, 1622. — P. 458.

318 Migne. — Patrologia Latina. — Vol. 184, 686 B.

319 Ibidem. — Vol. 197, 337 D.

320 Patrologia Latina. — Vol. 197, 337 B.

321 Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения / Пер. со средневерхненемецкого М. В. Сабашниковой. — М.: Мусагетъ, 1912. — С. 43, 45.

322 Ангелус Силезиус. Херувимский странник. — СПб.: Наука, 1999. — С. 76.

323 Цит. по: Sadowski P. The Knight on His Quest. — University of Delaware Press, 1996. — P. 96.

324 Цит. по: Helmond J. Alchemy Unveiled. — Merker Publishing Co. Ltd (Canada), 1996. — P. 63.

325 Hofmann J. J. Lexicon Universale. — Vol. 4. — Leiden, 1698. — P. 661.

326 Топорова Т.В. Древнегерманские представления об Ином Мире // Представления о смерти и локализация Иного Мира у древних кельтов и германцев. — М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 396.

327 Doane A. N. “The Green Street of Paradise” // Neuphilologische Mitteilungen (Helsinki). — Bd. 74. 1973. — S. 456–465.

328 Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. — М.: Наука, 1967. — С. 285.

329 Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. — М.: Наука, 1979. — С. 118–120.

330 Тему северного похода Александра Македонского разрабатывает Николай Сергеевич Новгородов (г. Томск). См.: Новгородов Н.С. Сибирский поход Александра Македонского. — Томск: Аграф-Пресс, 2006. Об инициатическом аспекте этого сюжета см. статью Е. С. Лазарева в журнале «Наука и религия», 1995, № 1.

331 Маслов А. А. Тайный смысл и разгадка кодов Лао-цзы. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. — С. 260. На с. 261–262 представлен русский перевод «Тайъи шэншуй», выполненный А. А. Масловым.

332 Перевод Х. Клауса. Варианты: [боги] Верха и Низа (Р. Хенрикс); Дух и Свет (А. А. Маслов).

333 Вариант А. А. Маслова: круговорот времени.

334 Благородный муж — кит. цзюньцзы, важное понятие древнекитайской этики. А. А. Маслов здесь переводит это слово как посвященный муж, что, очевидно, соответствует контексту. Заполнение лакуны словом Дао спорно, поскольку в раннем даосизме Тайъи и Дао не тождественны.

335 Это фрагментированное место в тексте А. А. Маслов восстанавливает следующим образом: «Путь Неба ценит слабость, он срезает то, что достигло своего расцвета, чтобы дать возможность новому рождению. Нападая на сильное и наказывая крепкое, он помогает слабому и дополняет податливое» (Маслов А.А. Указ. соч. — С. 262).

336 А. А. Маслов переводит: «Тело их было неуязвимо» (Там же).

337 Торчинов Е.А. Даосизм. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — С. 77.

338 Jarrett, L.S. “The Returned Spirit (Gui Ling) of Traditional Chinese Medicine” // Traditional Acupuncture Society Journal, England, No. 12, Oct. ’92. — P. 19.

339 Preisendanz K. Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri. — Bd. I. — Leipzig, 1928. — S. 116.

340 Ruska J. Tabula Smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur. — Heidelberg, 1926. — S. 167.

341 Needham J., Lu Gwei-djen, Sivin N. Chemistry and Chemical Technology. Spagirical Discovery and Invention: Apparatus and Theory // Science and Civilisation in China. — Vol. 5. Part 4. — Cambridge University Press, 1980. — P. 370–371.

342 Леру Ф. Друиды. — СПб.: Евразия, 2003. — С. 84.

343 Калыгин В. П. Кельтская космология // Представления о смерти и локализация Иного мира у древних кельтов и германцев. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — С. 110.





 

Главная | В избранное | Наш E-MAIL | Прислать материал | Нашёл ошибку | Верх